17-1

Arjuna frågade: O Krishna, vad är situationen för dem som inte följer de heliga skrifternas principer men som tillber enligt sin egen fantasi? Befinner de sig i godhet, passion eller okunnighet?

Förklaring: I den här versen ställer Arjuna en fråga till Krishna om situationen för de människor som inte utför tillbedjan i enlighet med de heliga skrifternas principer utan enligt sina egna föreställningar och tro. Han vill ta reda på om ett sådant agerande överensstämmer med egenskapen godhet, passion eller okunnighet, och därmed avslöjar detta handlandes andliga värde.

17-2

Den Allsmäktige Herren svarade: Enligt de egenskaper som påverkar den förkroppsligade själens natur kan tron delas in i tre former – godhet, passion och okunnighet. Hör nu om det.

Förklaring: I den här versen svarar Krishna att den förkroppsligade själens tro kan vara av tre slag beroende på vilka materiella naturegenskaper som påverkar den – godhet, passion eller okunnighet. Han uppmanar Arjuna att lyssna till en mer detaljerad förklaring av hur dessa egenskaper påverkar människans tro och andliga tillstånd.

17-3

O, Bhāratas efterkommande, varje människas tro motsvarar hennes väsen, som påverkas av de materiella egenskaperna. Det sägs att en människa består av sin tro, och den tro hon har, den är hon själv.

Förklaring: I den här versen förklarar Krishna att varje människas tro är direkt relaterad till hennes väsen, som bildas och påverkas av de materiella naturegenskaperna. En människas tro speglar hennes inre tillstånd, och man kan säga att en människa är vad hon tror på, och denna tro bestämmer hennes handlingar och andliga väg.

17-4

Människor som befinner sig i godhetens egenskap tillber gudar; de som befinner sig i passionens egenskap tillber demoner, och de som befinner sig i okunnighetens egenskap tillber andar och spöken.

Förklaring: I den här versen förklarar Krishna hur människor väljer olika tillbedjansobjekt under påverkan av olika materiella naturegenskaper. De som befinner sig i godhetens egenskap vänder sig till gudar, eftersom deras medvetande är rent och strävar efter andlighet; de som befinner sig i passionens egenskap tillber demoner, eftersom de drivs av en önskan om makt och materiella nöjen; medan de som befinner sig i okunnighetens egenskap tillber andar och spöken, eftersom deras medvetande är förmörkat och de inte kan se högre sanning.

17-5

De som utför svåra asketiska övningar, som inte beskrivs i de heliga skrifterna, och gör det drivna av stolthet, egoism, lust och tillgivenhet.

Förklaring: I den här versen börjar Krishna beskriva människor som utför asketiska övningar som drivs av felaktiga motiv. De utför svåra asketiska övningar som inte överensstämmer med de heliga skrifternas anvisningar, och de gör det drivna av stolthet, egoism, lust och tillgivenhet, och sådant agerande är inte andligt utan snarare baserat på en felaktig förståelse och materiella önskningar.

17-6

De som är okloka och plågar de materiella element som kroppen består av och den Högsta Själen som bor i kroppen, betraktas som demoner.

Förklaring: I den här versen fortsätter Krishna beskrivningen av dem som utför felaktiga asketiska övningar, och påpekar att sådana människor agerar oklokt och skadar både sin egen kropps materiella element och den Högsta Själen som bor i kroppen. Ett sådant agerande likställs med demoniskt agerande, eftersom det strider mot andliga principer och skadar både dem själva och det gudomliga.

17-7

Även den mat som alla föredrar är av tre slag, enligt de tre materiella naturbeskaffenheterna. Detsamma gäller för offer, asketism och välgörenhet. Lyssna nu på skillnaderna mellan dem.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att även valet av mat beror på de tre materiella naturbeskaffenheterna - godhet, passion och okunnighet. På samma sätt skiljer sig offer, asketism och välgörenhet beroende på vilka egenskaper som påverkar dessa handlingar, och Krishna uppmanar Arjuna att lyssna på en mer detaljerad förklaring av dessa skillnader.

17-8

Mat som är behaglig för dem som befinner sig i godhetens egenskap förlänger livet, renar sinnet, ger styrka, hälsa, lycka och tillfredsställelse. Sådan mat är saftig, fet, hälsosam och behaglig för hjärtat.

Förklaring: I den här versen beskriver Krishna mat som är behaglig och lämplig för dem som befinner sig under inflytande av godhetens egenskap. Sådan mat förlänger livet, renar människans natur, ger styrka, förbättrar hälsan och ger en känsla av lycka och tillfredsställelse. Den är saftig, fet, hälsosam och behaglig för hjärtat, det vill säga den skapar positiva känslor och emotioner.

17-9

Alltför bitter, alltför sur, salt, het, skarp, torr och brännande mat är behaglig för dem som befinner sig i passionens egenskap. Sådan mat orsakar lidande, sorg och sjukdom.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna mat som är behaglig för dem som befinner sig under inflytande av passionens egenskap. Sådan mat är alltför bitter, alltför sur, salt, het, skarp, torr och brännande, och den orsakar lidande, sorg och sjukdom, eftersom den är alltför intensiv och irriterande, vilket återspeglar passionens destruktiva natur.

17-10

Mat som tillagats mer än tre timmar före måltiden, mat som är smaklös, som börjar bli dålig och luktar illa, mat som består av rester och orena saker, är behaglig för dem som befinner sig i mörkrets och okunnighetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna mat som är behaglig för dem som befinner sig under inflytande av okunnighetens och mörkrets egenskap. Sådan mat tillagas långt före måltiden, är smaklös, har börjat bli dålig, luktar illa, består av rester och orena saker, och det återspeglar okunnighetens inflytande på människans val och pekar på andlig och fysisk nedbrytning.

17-11

Av alla offer är det som utförs i enlighet med de heliga skrifternas föreskrifter, som en plikt, och som utförs av dem som inte önskar någon belöning, i enlighet med godhetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna ett offer som är i enlighet med godhetens egenskap. Ett sådant offer utförs som en plikt, i enlighet med de heliga skrifternas föreskrifter, och utförs av människor som inte önskar någon belöning eller personlig vinning, och denna handling är osjälvisk och inriktad på att fullgöra en andlig plikt.

17-12

Men ett offer som utförs för att vinna någon materiell nytta eller av fåfänga, o du bäste av Bharata, vet att det är i enlighet med passionens egenskap.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att ett offer som utförs i syfte att uppnå någon materiell nytta eller av fåfänga är i enlighet med passionens egenskap. Denna typ av offer är inte genuint andlig, eftersom den syftar till yttre vinning och tillfredsställande av det personliga egot.

17-13

Varje offer som utförs utan att ta hänsyn till de heliga skrifternas föreskrifter, inte gav andlig njutning, utan tro, är i enlighet med okunnighetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna ett offer som är i enlighet med okunnighetens egenskap. Ett sådant offer utförs utan att iaktta de heliga skrifternas föreskrifter, det ger ingen andlig njutning, det är utan tro och är i enlighet med okunnighetens egenskap, och denna handling strider mot andliga principer och motsvarar inte det sanna offrets natur.

17-14

Kroppslig asketism är att ära den Högste Herren, andliga lärare, föräldrar, sådana människor som har blivit rena, ärliga, iakttar andlig återhållsamhet och är ickevåldsamma.

Förklaring: I denna vers börjar Krishna förklara vad kroppslig asketism är. Det innefattar att visa respekt för den Högste Herren, andliga lärare, föräldrar och äldre människor, samt att iaktta renhet, ärlighet, andlig återhållsamhet och ickevåld, och dessa handlingar hjälper till att disciplinera kroppen och förbereda den för andlig praktik.

17-15

Talets asketism innebär att säga ord som är sanna, behagliga, välvilliga och inte stör andra, samt att regelbundet recitera vediska texter.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna vad talets asketism är. Det innebär att tala sanna, behagliga, välvilliga ord som inte stör eller kränker andra, och talets asketism innefattar även regelbunden recitation av vediska texter, vilket hjälper till att rena sinnet och fylla det med andlig kunskap.

17-16

Och tillfredsställelse, enkelhet, allvar, självkontroll och rening av sin egen tillvaro är sinnets asketism.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna sinnets asketism. Det innefattar tillfredsställelse med det som är, enkelhet, allvar, självkontroll och rening av ens egen tillvaro, att göra sig av med negativa tankar och känslor, och att sinnets asketism hjälper till att lugna sinnet och förbereda det för djupare andlig praktik.

17-17

Denna trefaldiga askes, som utförs med transcendental tro av människor som inte hoppas på materiell vinning utan endast verkar för den Högstes skull, kallas askes i godhetens egenskap.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att den trefaldiga askesen (kroppslig, tal och sinne) som utförs med transcendental tro av människor som inte hoppas på materiell vinning utan endast verkar för den Högstes skull, motsvarar godhetens egenskap. Denna askes är inriktad på andlig utveckling och tjänst för Gud, inte på personlig vinning.

17-18

Askes som utförs av stolthet, för att vinna anseende, ära och tillbedjan, kallas askes i passionens egenskap. Den är varken beständig eller äkta.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna en askes som motsvarar passionens egenskap. En sådan askes utförs av stolthet, för att vinna anseende, ära och tillbedjan från andra, och den är varken beständig eller äkta, eftersom den inte grundar sig på en sann andlig motivation, utan snarare på egoistiska önskningar.

17-19

Och askes som utförs i dårskap, med självplågeri eller för att förstöra eller skada andra, kallas askes i okunnighetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna en askes som motsvarar okunnighetens eller mörkrets egenskap. En sådan askes utförs i dårskap, med självplågeri eller med avsikten att förstöra eller skada andra, och den är destruktiv och inte i enlighet med andliga principer, eftersom den grundar sig på okunnighet och ondska.

17-20

En gåva som ges av plikt, utan ersättning, vid rätt tid och plats, till en värdig person, anses vara en gåva i godhetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna en gåva som motsvarar godhetens egenskap. En sådan gåva ges av plikt, utan någon som helst ersättning, vid rätt tid och plats, och till en värdig person som verkligen kommer att uppskatta den och använda den för andlig tillväxt, och denna gåva är osjälvisk och kommer från ett rent hjärta.

17-21

Men en gåva som ges med en önskan om ersättning, eller med en önskan om frukter, eller som ges motvilligt, anses vara en gåva i passionens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna en gåva som motsvarar passionens egenskap. En sådan gåva ges med en önskan om ersättning eller med en önskan om några gynnsamma resultat i framtiden, och den kan också ges motvilligt, utan en verklig önskan att hjälpa, och denna gåva är självisk och inte baserad på andliga principer.

17-22

Och gåvor som ges på fel plats, vid fel tid, till ovärdiga människor eller utan tillbörlig uppmärksamhet och respekt, anses vara gåvor i okunnighetens egenskap.

Förklaring: I denna vers beskriver Krishna en gåva som motsvarar okunnighetens eller mörkrets egenskap. Sådana gåvor ges på fel plats och tid, till ovärdiga människor som inte kommer att uppskatta dem eller använda dem felaktigt, och dessutom ges de utan tillbörlig uppmärksamhet och respekt, vilket vittnar om givarens omdömeslöshet och andliga okunnighet.

17-23

Från skapelsens början användes tre ord – 'sanning, ädla varelse, ande' – för att beteckna den Högsta Absoluta Sanningen. Dessa tre ord användes av präster när de sjöng vediska hymner och utförde offer för att glädja den Allra Högste.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna innebörden av tre ord som sedan skapelsens början har använts för att beteckna den Högsta Absoluta Sanningen. Dessa ord är "Om Tat Sat", som betyder "sanning, ädla varelse, ande", och de används av präster när de sjunger vediska hymner och utför offerritualer för att glädja den Allra Högste.

17-24

Därför börjar de som utför transcendentala ritualer och strävar efter den Allra Högste alltid sina offer, välgörenhetshandlingar och askeser med ordet "sanning", i enlighet med de heliga skrifternas anvisningar.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att de som utför transcendentala ritualer och strävar efter den Allra Högste alltid börjar sina offer, välgörenhetshandlingar och askeser med ordet "sanning", vilket symboliserar den Högsta Absoluta Sanningen. Ordet "tat" indikerar avstående från frukter som kommer från offer, välgörenhet och askes. Denna praxis utförs i enlighet med de heliga skrifternas anvisningar, för att säkerställa att ritualerna utförs korrekt och med en ren avsikt.

17-25

Utan att åtrå efter frukter måste olika offer-, välgörenhets- och askesritualer utföras, med uttalandet av ordet ädla varelse. Målet med sådana transcendentala handlingar är att bli fri från materiell bundenhet.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att olika offer-, välgörenhets- och askesritualer måste utföras utan önskan om materiella frukter, men med ordet ädla varelse, vilket indikerar att handlingen är tillägnad den Högsta Sanningen. Ordet "sat" indikerar transcendentala handlingar som hjälper till att frigöra sig från materiella band. Målet med sådana transcendentala handlingar är att befria sig från den materiella världens band och uppnå andlig frihet.

17-26

Den Absoluta Sanningen är målet för transcendentalt hängivenhet, och den betecknas med ordet ande. O, Partha, själva offret kallas också för ande, och sanningen befinner sig alltid i ett transcendentalt tillstånd.

Förklaring: I denna vers förklarar Krishna att den Absoluta Sanningen är målet för transcendental hängivenhet och betecknas med ordet ande. Även själva offret, som utförs med sann hängivenhet och andligt medvetande, kallas för ande. Ordet "sat" används för att indikera den Högsta Herren och för att beteckna själva offerhandlingen, som är evig. Det betyder att sanningen och den andliga handlingen alltid befinner sig i ett transcendentalt tillstånd, utanför den materiella världens begränsningar.

17-27

Även sanningen som ligger i offer, askes och välgörenhet kallas ande, o Partha. Allt arbete som utförs för detta ändamål kallas också ande.

Förklaring: I denna vers fortsätter Krishna sin förklaring av ordet andes innebörd. Det betecknar sanningen och den andliga essensen som ligger i offer, askes och välgörenhet, om de utförs med rätt medvetande och avsikt. Allt arbete som utförs med en sådan andlig inställning betraktas som ande, det vill säga sant och andligt.

17-28

O Partha, allt som görs som ett offer, välgörenhet eller askes utan tro på den Högste är förgängligt. Det kallas förgängligt och är inte användbart varken i detta livet eller i nästa.

Förklaring: I denna vers avslutar Krishna kapitlet genom att betona trons betydelse i andlig praxis. Allt som görs som ett offer, välgörenhet eller askes utan tro på den Högste är förgängligt och når inte det sanna målet. Sådana handlingar kallas "asat" och ger ingen nytta varken i detta livet eller i nästa, eftersom de saknar en andlig grund och en sann hängivenhet till det Gudomliga.